杜甫
秦觀
中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的核心要素中，河流始終具有無(wú)可替代的地位?！暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”是陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中設(shè)計(jì)的理想寫(xiě)作狀態(tài)，信步可及而無(wú)須刻意尋找的河濱水湄，不僅是詩(shī)人吟詠的對(duì)象，更是創(chuàng)作的現(xiàn)場(chǎng)。在無(wú)人野渡中發(fā)現(xiàn)一葉扁舟，透過(guò)“潮落夜江”的蒼茫搜尋彼岸的“兩三星火”，最終往往匯聚于河流指引的遠(yuǎn)方——這是河流中泓線與上下游地平線交匯的地方。
遙遠(yuǎn)的江河源頭，是杜甫逝去的理想
公元766年，詩(shī)人杜甫徘徊在今日三峽邊的夔府孤城（今重慶奉節(jié)），不盡長(zhǎng)江是他最常見(jiàn)的風(fēng)景。此時(shí)，距離他在成都平原體驗(yàn)“澄江平少岸，幽樹(shù)晚多花”的閑適已隔多年，而在江漢平原沉浸“星垂平野闊，月涌大江流”的歲月尚未到來(lái)。周遭峻拔的叢山，每每攔住他順著江水而逐漸遠(yuǎn)移的目光，卻攔不住他追隨江水奔向遠(yuǎn)方的心緒。一個(gè)關(guān)于木筏漂流的典故便被寫(xiě)入《秋興八首》：“聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎?！?/p>
南朝文獻(xiàn)《荊楚歲時(shí)記》記載，漢武帝命張騫到西域?qū)ぴL黃河的源頭。張騫在黃河上乘木筏，漂流一月后到達(dá)一處城郭，看見(jiàn)河邊有一女子織布、一男子喂牛喝水。后張騫回到中土，拜訪占卜者嚴(yán)君平，被告知所到之地是天上銀河，遇見(jiàn)的二人即牛郎與織女。這一傳奇故事在唐代可謂家喻戶曉，黃河與銀河的聯(lián)系在文學(xué)作品中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，如李白《將進(jìn)酒》詩(shī)中“黃河之水天上來(lái)”、羅隱《黃河》詩(shī)中“解通銀漢應(yīng)須曲”，都由此生發(fā)。
事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)于河流的地理學(xué)認(rèn)知，很早就達(dá)到了極高水平。甘肅天水放馬灘墓群出土的迄今最早的地圖實(shí)物中，公元前300年左右的古人就能于木板上清晰地勾勒出渭河上游各河流的分布情況。公元6世紀(jì)，酈道元寫(xiě)作的《水經(jīng)注》中，對(duì)全國(guó)河流信息的掌握程度令人嘆為觀止，書(shū)中所載河流數(shù)量高達(dá)1300多條，不同河段的清濁、緩急、寬窄、豐枯等細(xì)節(jié)，也都有明確記錄。
然而，古人的河流知識(shí)在空間方面并不均衡。雖然在理性認(rèn)知中，唐人不會(huì)真以為黃河與銀河連通，但對(duì)黃河源頭的確切位置依舊模糊不清：究竟是《尚書(shū)·禹貢》中的“積石山”，還是《山海經(jīng)》中“昆侖山”，抑或是唐人曾親自到達(dá)的“星宿?！?，長(zhǎng)期沒(méi)有定論。這無(wú)疑賦予黃河源頭某種神秘色彩，“張騫浮槎”的浪漫主義要素也因此更容易被人津津樂(lè)道。
《秋興八首》是杜詩(shī)名篇，但“奉使虛隨八月槎”一句的確切含義眾說(shuō)紛紜。結(jié)合杜甫親眼所見(jiàn)與唐人的河源認(rèn)知，或許可以試作如下理解。有著強(qiáng)烈經(jīng)世情懷的杜甫，只能困守在遠(yuǎn)離長(zhǎng)安的西南一隅“每依北斗望京華”。他其實(shí)不害怕偏遠(yuǎn)，只要能繼續(xù)為君王效力，哪怕是受朝廷指派，像張騫那樣乘坐木筏遠(yuǎn)至江河源頭；但在現(xiàn)實(shí)的高江急峽中，杜甫卻看不到一只可以自行逆流而上的木筏，江河的源頭遙不可及，“致君堯舜上”的理想也只能隨江間波浪漸行漸遠(yuǎn)。
秦觀的相思，沿著郴江付予誰(shuí)
晚年杜甫的心境與筆力，一如深秋的江水，沉郁浩蕩，浸透寒意。同樣的情形，也出現(xiàn)在300年后的湖南，湘江二級(jí)支流郴江的水波中。這大概是一個(gè)初春天氣，從東京（今河南開(kāi)封）被一路貶黜至郴州的才子秦觀，寫(xiě)下著名的《踏莎行·郴州旅舍》：“霧失樓臺(tái)，月迷津渡。桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚(yú)傳尺素。砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去?！?/p>
秦觀逝后，他的老師蘇軾讀到“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”，在句后親書(shū)“少游（秦觀字）已矣，雖萬(wàn)人何贖”，這兩句詞由此著名?，F(xiàn)代讀者無(wú)疑能感受到蘇軾對(duì)弟子的贊嘆傷感之情，但這兩句詞究竟妙在哪里？近代詞人唐圭璋謂其“情韻綿邈、令人低徊不盡”，一個(gè)古老的故事對(duì)我們理解亦有幫助。宋人筆記云，秦觀被貶赴郴州途中路經(jīng)長(zhǎng)沙，迷戀上一女子，但因害怕被彈劾不敢攜至郴州，只能借郴江湘水送去深情。對(duì)《踏莎行·郴州旅舍》的此種解釋路徑，正確地指出前人在河流與情感之間所建構(gòu)的一種經(jīng)典關(guān)系：河流是情感的載體，情感沿著河流奔向?qū)Ψ健?/p>
中國(guó)古代很早便借助天然江河與運(yùn)河，形成了連接核心政治經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)達(dá)水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)。每個(gè)人或每封書(shū)信皆可經(jīng)由天然或人工河道，到達(dá)親人、戀人、友人身邊。秦觀在詞中提到的“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素”即指書(shū)信，折梅花以寄遠(yuǎn)人、托魚(yú)雁以傳書(shū)，這是漢魏六朝時(shí)期已經(jīng)成熟的著名掌故。
秦觀的貶所郴州離衡陽(yáng)不遠(yuǎn)，《踏莎行·郴州旅舍》的下半闋或許可以這樣理解：“我居住在偏遠(yuǎn)的地方，想給遠(yuǎn)方的親朋寫(xiě)封信，抒發(fā)無(wú)盡的遺憾與愁緒。這里所幸還有一條郴江，應(yīng)該能把我的心意傳遞出去，可是還有親朋能夠或愿意收到我的信嗎？”其實(shí)更早一些，蘇軾已有“寄我相思千點(diǎn)淚，流不到、楚江東”的名句，可見(jiàn)他對(duì)《踏莎行》結(jié)尾二句的欣賞，二人皆流露出一種河流與心靈高度契合后無(wú)法排遣的密密愁緒。
在“廣陵客”的指尖，淮水展開(kāi)千里云山
杜甫看不到遙遠(yuǎn)的江河之源，被朝廷遺忘在蕭森的巫峽；秦觀看得到郴江在遠(yuǎn)方匯入湘水，卻依然被拋棄在迷蒙的霧夜。無(wú)論看見(jiàn)或看不見(jiàn)，河流的遠(yuǎn)方除了感傷孤獨(dú)以外，還能安放一種從容靜謐乃至優(yōu)雅閑適的情緒。不妨讀一讀李頎的《琴歌》：“主人有酒歡今夕，請(qǐng)奏鳴琴?gòu)V陵客。月照城頭烏半飛，霜凄萬(wàn)樹(shù)風(fēng)入衣。銅爐華燭燭增輝，初彈淥水后楚妃。一聲已動(dòng)物皆靜，四座無(wú)言星欲稀。清淮奉使千余里，敢告云山從此始?！?/p>
唐代詩(shī)人中，李頎是描寫(xiě)音樂(lè)的高手，歷代皆激賞“一聲已動(dòng)物皆靜，四座無(wú)言星欲稀”，明清之際戲劇家、評(píng)論家黃周星謂其“妙處可以意會(huì)不可以言傳”。至于結(jié)尾兩句，歷代著墨不多，一般以為作者要到千里外的淮河流域公干，聽(tīng)此曲后頓生歸隱“云山”之意。全詩(shī)運(yùn)用一系列形象化的表達(dá)，結(jié)合明暗、冷暖、動(dòng)靜等方式寫(xiě)琴韻之悠揚(yáng)，處處緊扣于琴，已經(jīng)水乳交融、渾然一體。
作為當(dāng)代人，我們可以借助今天的文藝方式提出一種新思路——結(jié)尾兩句可能為一種“音畫(huà)”。在這“音畫(huà)”中，“奉命出使”的并非詩(shī)人自己，而是淮水本身。在琴聲的驅(qū)使下，清澈的淮水緩緩東行，兩岸的千里云山如畫(huà)卷徐徐展開(kāi)。這畫(huà)卷開(kāi)啟處并非地理上的淮水源頭桐柏山脈，而是撫琴者“廣陵客”的指尖。
為什么詩(shī)人用淮水而不是其他江河呢？這大概是為了遷就“廣陵客”的典故。嵇康臨刑前彈奏《廣陵散》的典故十分著名，以此來(lái)類比琴師，足見(jiàn)技藝高超。地理上的廣陵（今江蘇揚(yáng)州）長(zhǎng)期被認(rèn)為是淮河南岸的重要都會(huì)，即所謂“淮左名都”?！皬V陵客”的琴聲中流淌著淮水，字面意義極為貼切?；春恿饔螂m多平原，但“淮南木落楚山多”也是唐人共識(shí)，秀美的風(fēng)景當(dāng)?shù)闷稹霸粕健敝^。
在沒(méi)有飛機(jī)與攝像機(jī)的年代，由雪山冰川涓滴交融的源頭，到匯入大海時(shí)黃藍(lán)相隔的尾閭，以及俯瞰視角下曲折蜿蜒的河道，是大多數(shù)先輩不可能目睹的河流遠(yuǎn)方。令我們驚異的是，先輩們用他們瑰麗的想象、豐沛的情感、高卓的才思、細(xì)膩的筆觸，超越了感官與技術(shù)的局限，不斷追尋河流的遠(yuǎn)方、拓展詩(shī)意的遠(yuǎn)方，為后人留下了比真實(shí)的遠(yuǎn)方更為深廣的文化空間，足以承載個(gè)體與家國(guó)、柔情與理想。（張景平）
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