續(xù)范亭像
西社續(xù)氏和五臺(tái)徐氏過(guò)去都是當(dāng)?shù)孛T(mén)望族，明清以來(lái)兩個(gè)姓氏互有通婚，形成了比較密切的姻親關(guān)系。這一關(guān)系根植于兩家共同的文化淵源和深層的文化認(rèn)同，對(duì)之后家族的發(fā)展、壯大、傳承產(chǎn)生了巨大影響。
一
西社續(xù)氏源自晉南翼城一帶，明永樂(lè)年間遷居崞縣神原都西社村（今屬定襄縣），現(xiàn)居村1300余人，約占全村總?cè)丝诘?5%。續(xù)氏家族秉承“詩(shī)書(shū)繼世、禮儀傳家”之家訓(xùn)，勸勉子孫后代重視耕讀，或請(qǐng)塾師到家授業(yè)，或?qū)⒆优偷剿桔?，稍有成就者還會(huì)回鄉(xiāng)創(chuàng)辦私塾，以收徒授業(yè)作為己任。自清雍正到光緒的百年間，續(xù)氏出了舉人18名、太學(xué)生17名、貢生12名，并有仕進(jìn)22名、封贈(zèng)官階38名。
續(xù)氏家族志士仁人輩出，如著名的革命黨人續(xù)西峰和抗日愛(ài)國(guó)將領(lǐng)續(xù)范亭。續(xù)西峰，1880年出生，自幼聰穎好學(xué)，名滿(mǎn)鄉(xiāng)里，22歲考入山西大學(xué)堂。1905年，他參加同盟會(huì)，同年輟學(xué)返鄉(xiāng)創(chuàng)辦川路學(xué)堂，教授學(xué)生兵法。1911年，山西同盟會(huì)員響應(yīng)武昌起義，發(fā)動(dòng)新軍太原起義，續(xù)西峰在忻州、代縣和寧武一帶組建起一支農(nóng)民革命武裝——忻代寧公團(tuán)，配合北路軍北伐大同。這支農(nóng)民隊(duì)伍作為山西辛亥革命中的一支重要武裝力量，孤軍奮戰(zhàn)堅(jiān)守大同城近50日，為山西乃至全國(guó)辛亥革命作出了貢獻(xiàn)。
續(xù)范亭也是西社村人，1893年出生于一戶(hù)農(nóng)民家庭，少年時(shí)考入太原陸軍小學(xué)堂，后在族兄續(xù)西峰引導(dǎo)下加入同盟會(huì)，并參加忻代寧公團(tuán)，被任命為鎮(zhèn)遠(yuǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。1918年，他進(jìn)入保定漕河軍官教導(dǎo)團(tuán)學(xué)習(xí)，次年參加于右任為總司令的陜西靖國(guó)軍。1927年初應(yīng)馮玉祥邀請(qǐng)，赴西安任國(guó)民聯(lián)軍軍事政治學(xué)校校長(zhǎng)。1931年“九一八”事變發(fā)生后，續(xù)范亭多次與楊虎城、鄧寶珊商議，要求積極抗戰(zhàn)。1935年，國(guó)民黨在南京召開(kāi)第五次全國(guó)代表大會(huì)，續(xù)范亭奔走呼吁抗日，12月26日在南京中山陵園剖腹明志，冀以一死喚醒國(guó)人。后來(lái)雖幸遇救，但因內(nèi)臟受傷，竟成痼疾。1941年在延安療養(yǎng)時(shí)期，續(xù)范亭的世界觀發(fā)生巨大變化，他用馬克思主義觀點(diǎn)武裝自己的頭腦，同時(shí)以筆代槍?zhuān)瑢?xiě)下了大量歌頌革命的詩(shī)歌和文章。1947年9月12日，病逝于山西臨縣都督村。臨終前，續(xù)范亭致書(shū)中共中央，請(qǐng)求加入中國(guó)共產(chǎn)黨，9月13日，中共中央決定接受其請(qǐng)求，追認(rèn)他為中國(guó)共產(chǎn)黨正式黨員。
五臺(tái)徐氏，祖籍在今江蘇省句容縣，明洪武年間遷居山西馬邑，后移居五臺(tái)建安。徐氏一族奉行以德立人、以誠(chéng)處人的家訓(xùn)家規(guī)，自八世始代代都有讀書(shū)為官者，文臣武將不乏名人，清代出了進(jìn)士2名、舉人8名、貢生28名、庠生391名。名臣徐繼畬歷任廣西巡撫、閩浙總督、總理衙門(mén)大臣等職，前后為官30余年。他不僅是中國(guó)近代正眼看世界的偉大先驅(qū)之一，還在文學(xué)、歷史、書(shū)法等方面取得了一定成就，著有《瀛寰志略》《古詩(shī)源評(píng)注》《退密齋時(shí)文》《退密齋時(shí)文補(bǔ)編》等。
二
西社續(xù)氏、五臺(tái)徐氏雖分屬兩縣，但遷徙定居的時(shí)代大致相同，傳承的家族理念、追求的價(jià)值觀念也相同，這便促成了兩地多樁美好姻緣。從現(xiàn)有資料可查，明嘉靖年間，徐大名、徐百厚就曾娶西社續(xù)氏為妻，清乾隆初年，續(xù)監(jiān)修又娶徐氏為妻，此后兩家族聯(lián)姻漸多，關(guān)系也更加密切。
續(xù)徐兩姓聯(lián)姻，培育出了一個(gè)了不起的人物——徐繼畬。徐繼畬?zhuān)?795年出生，字松龕，又字健男，別號(hào)牧田，書(shū)齋名退密齋。其立身做人、任官為政頗有特色，既一身正氣、兩袖清風(fēng)，敢于擔(dān)當(dāng)、善作善成，又積極順應(yīng)歷史與時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，能夠突破傳統(tǒng)藩籬禁錮，汲取新思想、新文化和新知識(shí)。徐繼畬作為續(xù)氏外孫，小時(shí)候經(jīng)常住在外祖父母家，頗得家人喜愛(ài)。他在作品中多次寫(xiě)道——“外祖一生講學(xué)及門(mén)者數(shù)百人，其能身體力行，專(zhuān)主良知，字字見(jiàn)諸躬行者，惟故大司馬阿愨勤公一人，我敬畏之如師”“余少時(shí)為公所器愛(ài)，每適外家，公必來(lái)坐談良久，問(wèn)其學(xué)業(yè)，加以訓(xùn)勉。又延余至其齋中，讀其藏書(shū)。故公之言論風(fēng)采，余知之甚悉”“余嘗侍坐，聽(tīng)先生說(shuō)往古事跡，縷析條分，如指諸掌間”……可見(jiàn)，家人的教導(dǎo)對(duì)徐繼畬性格和品格的形成有著深遠(yuǎn)影響。
續(xù)范亭紀(jì)念館
三
婚姻是男女締結(jié)夫妻關(guān)系的一種文化現(xiàn)象。從續(xù)徐兩姓姻親現(xiàn)象可以看出，由于歷史久遠(yuǎn)、疆域廣袤、民族眾多和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的制約，以及以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的深刻影響，中國(guó)古代婚姻文化蘊(yùn)含著豐富內(nèi)涵和鮮明特色。
正如《說(shuō)文》所解：“婦家為婚，婿家為姻?！被橹概礁改?，姻則代表著男方父母。政治聯(lián)姻，例如“秦晉之好”，由婚姻締結(jié)為聯(lián)盟，共同進(jìn)退，當(dāng)然需要用“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的標(biāo)準(zhǔn)再三權(quán)衡，以確保榮華富貴世代永享，可以說(shuō)是“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的初衷。沿襲千百年，中國(guó)古代婚姻始終保持著一個(gè)傳統(tǒng)，其核心內(nèi)容便是“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”“男才女貌”。然而這兩大標(biāo)準(zhǔn)猶如魚(yú)和熊掌，不可兼得，但是“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”往往有著絕對(duì)的優(yōu)先權(quán)。
“門(mén)當(dāng)”“戶(hù)對(duì)”合為一詞，最早見(jiàn)于元代王實(shí)甫的《西廂記》，“雖然不是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，也強(qiáng)如陷于賊中”，明朝凌濛初的《二刻拍案驚奇》加以延伸：“滿(mǎn)生與朱氏門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，年貌相當(dāng)，你敬我愛(ài)，如膠似漆?！弊源?，“門(mén)當(dāng)”與“戶(hù)對(duì)”常同呼并稱(chēng)，成為權(quán)衡男女婚嫁合適與否的標(biāo)準(zhǔn)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》將“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”解釋為“男女雙方家庭的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況相當(dāng)，結(jié)親最合適”，并無(wú)其他含義。
“婚姻之道，謂嫁娶之禮。”古代婚姻重禮，由媒人與父母參預(yù)或作主，“取妻如之何？匪媒不得”“父母之命，媒妁之言”。禮儀具體可分為“成妻之禮”和“成婦之禮”?！俺善拗Y”先為“六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。南宋時(shí)理學(xué)家朱熹將“六禮”改為“三禮”，“自議婚而下，首曰納采，問(wèn)名附焉；次曰納幣，請(qǐng)期附焉；次曰親迎”。“成婦之禮”即拜見(jiàn)公婆、拜謁祖廟。根據(jù)續(xù)徐兩姓姻親現(xiàn)象不難看出，當(dāng)時(shí)兩個(gè)家族都很認(rèn)可這種婚姻形態(tài)。
此外，中國(guó)古代婚姻文化還具有明顯的經(jīng)濟(jì)性，男女雙方在選擇配偶時(shí)大多考慮雙方家庭財(cái)產(chǎn)多寡。婚姻在締結(jié)過(guò)程中非常注重聘禮，聘禮越重，女子的身價(jià)籌碼越高。而女子出嫁時(shí)陪送嫁妝，也體現(xiàn)了婚姻當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。清代趙翼談及古代婚姻時(shí)說(shuō)：“凡婚嫁無(wú)不以財(cái)幣為事，爭(zhēng)多競(jìng)少，恬不為怪?！保ɡm(xù)晉一）
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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