經(jīng)先秦兩漢的漫長(zhǎng)發(fā)展，到了魏晉南北朝，自然山水逐漸進(jìn)入文人墨客視野，成為兼具物質(zhì)性和人文性的審美對(duì)象。南朝時(shí)期，“山居”成為當(dāng)時(shí)頗為引人注目的文化現(xiàn)象，這不僅與南方不斷得到開(kāi)發(fā)有關(guān)，也反映了南朝文人親近自然山水、追求個(gè)性獨(dú)立的審美觀念。
據(jù)史料記載，南朝百余年間，文人“山居”生活大致有以下三種類型：一是較為純粹的遁世隱逸，如褚伯玉的“少有隱操，寡嗜欲。年十八，父為之婚。婦入前門(mén)，伯玉從后門(mén)出。遂往剡，居瀑布山。性耐寒暑，時(shí)人比之王仲都。在山三十余年，隔絕人物”，其“山居”生活以離群索居為特點(diǎn)；二是年老之后退隱“山居”，如南朝梁大臣王規(guī)，晚年“辭疾不拜，于鐘山宋熙寺筑室居焉”，是一種看透宦海浮沉后的超然選擇；三是兼講學(xué)和游山玩水，最具普遍性，如南朝齊教育家沈麟士曾“隱居余干吳差山，講經(jīng)教授，從學(xué)士數(shù)十百人，各營(yíng)屋宇，依止其側(cè)”，道士顧歡“隱遁不仕。于剡天臺(tái)山開(kāi)館聚徒，受業(yè)者常近百人……晚節(jié)服食，不與人通。每旦出戶，山鳥(niǎo)集其掌取食”，兩人的“山居”生活，實(shí)際兼有避世和授徒講學(xué)的雙重性質(zhì)?！读簳?shū)·何胤傳》載，何胤先后在東山、若邪山及秦望山隱居，也是以講授儒學(xué)為主；《陳書(shū)·沈德威傳》寫(xiě)，沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，雖處亂離，而篤學(xué)無(wú)倦，遂治經(jīng)業(yè)”；《陳書(shū)·張譏傳》講述張譏“性恬靜，不求榮利，常慕閑逸。所居宅營(yíng)山池，植花果，講《周易》《老》《莊》而教授焉”。
南朝文人的“山居”生活，在文學(xué)中也有生動(dòng)表現(xiàn)。謝靈運(yùn)即代表人物之一，他在繼承祖業(yè)基礎(chǔ)上，“并有故宅及墅，遂移籍會(huì)稽，修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志”。在謝靈運(yùn)看來(lái)，“山居”是一種具有悠久傳統(tǒng)的生活方式，他的《山居賦》以始寧墅為藍(lán)本，從上古穴居一路說(shuō)到當(dāng)時(shí)的文人“山居”，旁征博引，縱橫捭闔，不僅細(xì)致描繪了自己始寧墅的內(nèi)外布置，還提及了山中的亭臺(tái)樓榭、飛禽走獸、花草樹(shù)木，重點(diǎn)表現(xiàn)“有異乎市廛”的生活情趣，抒發(fā)了自己的思古幽情和“心放俗外”的隱逸情懷。
南朝另一位深入描繪“山居”生活的著名文人，是齊梁之際思想家劉峻，其代表作品有《東陽(yáng)金華山棲志》《始居山營(yíng)室詩(shī)》等。與謝靈運(yùn)對(duì)始寧墅窮形盡相的描摹相比，劉峻則重在表現(xiàn)“山居”生活的人文特性。他本來(lái)是安成康王蕭秀的幕僚，后來(lái)“復(fù)以疾去，因游東陽(yáng)紫巖山，筑室居焉，為《山棲志》，其文甚美?！?/p>
《東陽(yáng)金華山棲志》以作者隱居金華山十余年的生活為基礎(chǔ)，特別以所居山舍為中心，采取移步換景式的全景描述，把從山麓抵達(dá)山居之所的過(guò)程完全呈現(xiàn)出來(lái)，輔之以介紹金華山的諸多文化景觀，可謂一幅精彩細(xì)致的金華山名勝導(dǎo)游圖。另外，此文也可與其《始居山營(yíng)室詩(shī)》一詩(shī)對(duì)讀，更能看出劉峻對(duì)“山居”生活的精心安排。其山居之所“鑿戶窺嶕峣，開(kāi)軒望嶄崱”，選擇了開(kāi)闊平整之處，既適合建造面積可觀的房宇，滿足基本生活需要，又方便廣招生徒講學(xué)，可見(jiàn)其生活屬于前文所述的第三種“山居”類型。
《梁書(shū)》中曾記載劉峻“居?xùn)|陽(yáng)，吳會(huì)人士多從其學(xué)”，追隨其問(wèn)學(xué)者有官員、士人、道士、僧侶等，不一而足，說(shuō)明劉峻的“山居”之所已演化成儒釋道學(xué)術(shù)文化交流之地。而其居所周圍則是“激水檐前溜，修竹堂陰植。香風(fēng)鳴紫鶯，高梧巢綠翼。泉脈洞杳杳，流波下不極”，茂林修竹、潺潺流水、飛禽翔集，幽雅的環(huán)境顯示出田園詩(shī)意般的生活情趣，也體現(xiàn)了劉峻作為主人對(duì)居所安排的良苦用心?！渡綏尽分械拿枋雠c此大致相似：“寺觀前皆植修竹，檀欒蕭飋，被陵緣阜。竹外則有良田，區(qū)畛通接。山泉膏液，郁潤(rùn)肥腴?！痹?shī)情畫(huà)意的美麗圖景與多元文化融合的特征相得益彰，南朝文人“山居”生活的豐富多彩，于此可見(jiàn)一斑。
這種融自然性、人文性和藝術(shù)性于一體的“山居”生活，在南朝文士中不僅成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣，而且深刻影響了當(dāng)時(shí)人們的生活理念，即在日常生活中追求審美化、藝術(shù)化。據(jù)《南齊書(shū)》記載，蕭子良“移居雞籠山邸，集學(xué)士抄《五經(jīng)》、百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷。招致名僧，講語(yǔ)佛法，造經(jīng)唄新聲，道俗之盛，江左未有也?！彼陔u籠山的居所集合眾多文士，從事圖書(shū)修撰，不同思想相互激蕩，造就頗具聲律之美的“經(jīng)唄新聲”，形成了一道引人注目的文化景觀。蕭子良在《行宅詩(shī)》中也寫(xiě)了自己“山居”生活的感受——“幼賞悅禽魚(yú)，早性羨蓬艾”，詩(shī)序中說(shuō)明他之所以有如此選擇，主要是受自然山水的感召：“余稟性端疏。屬愛(ài)閑外。往歲羈役浙東。備歷江山之美。名都勝境。極盡登臨。山原石道。步步新情。回池絕澗。往往舊識(shí)。以吟以詠。聊用述心。”
表現(xiàn)“山居”生活的審美體驗(yàn)，也多見(jiàn)于其他南朝文人的作品。如吳均《山中雜詩(shī)》三首，“山際見(jiàn)來(lái)煙，竹中窺落日。鳥(niǎo)向檐上飛，云中窗里出”“綠竹可充食，女蘿可代裙。山中自有宅，桂樹(shù)籠青云”“具區(qū)窮地險(xiǎn)，嵇山萬(wàn)里馀。奈何梁隱士，一去無(wú)還書(shū)”；何遜《答高博士詩(shī)》，“北窗涼夏首，幽居多卉木。飛蜨弄晚花，清池映疏竹。為宴得快性，安閑聊鼓腹。將子厭囂塵，就予開(kāi)耳目”。吳均詩(shī)中的“山居”生活透露出那些厭倦塵俗之士歸隱山林的恬靜之趣，何遜之詩(shī)則表現(xiàn)了“山居”生活所形成的思想理念對(duì)文人日常生活的深刻影響。即使沒(méi)有自然山林的物質(zhì)條件，生活依然可以通過(guò)花草竹木、清流繞徑獲得脫俗快活之感，顯示出南朝文人以山水花竹娛情、怡然自得的生活情趣。
著名學(xué)者唐長(zhǎng)孺曾指出，在南遷之后，經(jīng)歷北方戰(zhàn)亂的世家大族占據(jù)了山川林澤的廣大土地，這是南朝文人體驗(yàn)“山居”生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而物我兩忘、逍遙自由的文化追求，則推動(dòng)文人走向山林草野，借此尋求人生和自然的真諦。加之東漢后期以來(lái)隱逸風(fēng)尚的流行，促使眾多南朝文人自覺(jué)選擇“山居”生活。不僅體現(xiàn)了他們重視生活質(zhì)量、修身養(yǎng)性的生活態(tài)度，也表現(xiàn)出追求天人合一、自得其樂(lè)的審美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，與西方“人，詩(shī)意地棲居”的理想具有深層相通之處，也是我國(guó)古代文人群體精神旨趣和審美理想的重要表征。（李 偉）
（責(zé)任編輯：盧相?。?/span>
晉公網(wǎng)安備 14090202000008號(hào) 
