二十四節(jié)氣是中國古代人民的偉大發(fā)明創(chuàng)造，關(guān)于其最早較為完整、科學(xué)的記載出自西漢淮南王劉安的《淮南子·天文訓(xùn)》。二十四節(jié)氣是根據(jù)北斗斗柄、太陽、月亮、十二月令、十二音律以及地球的運(yùn)行規(guī)律等制定出來的永恒的歷法，漢武帝太初元年（前104年）被編入太初歷，頒行全國，并在之后兩千多年的歷史長河里傳承綿延，走向世界。
二十四節(jié)氣的科學(xué)記載
漢朝的建立，結(jié)束了春秋、戰(zhàn)國、秦末、楚漢的長期戰(zhàn)亂，天下安定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，文化繁榮，學(xué)術(shù)發(fā)展。在這樣的政治、經(jīng)濟(jì)、科研條件之下，二十四節(jié)氣的研究得以在繼承先秦研究的基礎(chǔ)上重新進(jìn)行創(chuàng)制，最終全部記錄在劉安及門客編撰的《淮南子·天文訓(xùn)》中，它的名稱、順序和含義與今天完全相同。
二十四節(jié)氣，構(gòu)成了一個集天文、氣象、歷法、氣溫、降雨、降雪、物候、農(nóng)事、音律、干支、政事、養(yǎng)生、陰陽等于一體的綜合體系，成為古代中華民族生存發(fā)展、和諧“天人”關(guān)系的理論基礎(chǔ)。
二十四節(jié)氣的傳承
在劉安把《淮南子》獻(xiàn)給朝廷后，公孫卿、壺遂、司馬遷、鄧平、唐都、落下閎等人第一次把二十四節(jié)氣編入太初歷，從漢武帝太初元年（前104年）至漢成帝綏和二年（前7年）共實行97年。西漢末年，劉歆對太初歷加以修改，稱為“三統(tǒng)歷”，繼承了二十四節(jié)氣，但是把《淮南子·天文訓(xùn)》中三個節(jié)氣的順序改成“驚蟄”“雨水”“谷雨”。東漢初期，編訢、李梵等編制的四分歷恢復(fù)了《淮南子·天文訓(xùn)》的順序，并沿用至今。
作為農(nóng)業(yè)立國的中華民族特別重視自然資源保護(hù)，這樣才能源源不斷地獲得生活資料。《時則訓(xùn)》云：“孟春之月……禁伐木，毋覆巢殺胎夭，毋麛，毋卵?！贝杭镜絹?，萬物復(fù)蘇，禁止做三件事：不準(zhǔn)砍伐樹木；不準(zhǔn)捕殺懷孕的動物，其中包括小麂；不準(zhǔn)搗毀鳥巢，破壞鳥類繁衍。
二十四節(jié)氣是古代農(nóng)學(xué)研究的核心。西漢晚期農(nóng)學(xué)家氾勝之的《氾勝之書·耕田》中記載種麥的最佳時機(jī)是：“夏至后七十日，可種宿麥?！薄八摞湣?，即越冬小麥。明代科學(xué)家徐光啟的《農(nóng)政全書》中列有圓圖《授時之圖》，全圖分為7層：第一層是北斗七星，第五層是二十四節(jié)氣、十二月份，第六層是七十二候，第七層是農(nóng)事?！妒跁r之圖》成為以“二十四節(jié)氣”為中心、指導(dǎo)全年農(nóng)事的總則。
二十四節(jié)氣與自然界的物候現(xiàn)象密切相關(guān)，每個節(jié)氣都有典型的物候現(xiàn)象。《黃帝內(nèi)經(jīng)》載：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉?！逼呤虻膬?nèi)容主要記載在《呂氏春秋》《淮南子》《禮記》等古籍中。北魏后期，張龍祥、李業(yè)興等人所撰的正光歷正式編入七十二候，歷代農(nóng)書、歷書、史書等都沿襲了這一傳統(tǒng)，成為順應(yīng)自然規(guī)律、安排農(nóng)事的國家規(guī)定。
此外，在詩詞曲、戲劇、小說、雕塑、繪畫、工藝等各種藝術(shù)形式中，也都滲透了二十四節(jié)氣的觀念。唐代詩人杜甫在《小至》中用詩的語言生動抒發(fā)了冬去春來的喜悅之情：“天時人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動浮灰?！?/p>
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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