
二十四節(jié)氣是中國古代人民的偉大發(fā)明創(chuàng)造,關(guān)于其最早較為完整、科學(xué)的記載出自西漢淮南王劉安的《淮南子·天文訓(xùn)》。二十四節(jié)氣是根據(jù)北斗斗柄、太陽、月亮、十二月令、十二音律以及地球的運(yùn)行規(guī)律等制定出來的永恒的歷法,漢武帝太初元年(前104年)被編入太初歷,頒行全國,并在之后兩千多年的歷史長河里傳承綿延,走向世界。
二十四節(jié)氣的科學(xué)記載
漢朝的建立,結(jié)束了春秋、戰(zhàn)國、秦末、楚漢的長期戰(zhàn)亂,天下安定,經(jīng)濟(jì)恢復(fù),文化繁榮,學(xué)術(shù)發(fā)展。在這樣的政治、經(jīng)濟(jì)、科研條件之下,二十四節(jié)氣的研究得以在繼承先秦研究的基礎(chǔ)上重新進(jìn)行創(chuàng)制,最終全部記錄在劉安及門客編撰的《淮南子·天文訓(xùn)》中,它的名稱、順序和含義與今天完全相同。
二十四節(jié)氣,構(gòu)成了一個集天文、氣象、歷法、氣溫、降雨、降雪、物候、農(nóng)事、音律、干支、政事、養(yǎng)生、陰陽等于一體的綜合體系,成為古代中華民族生存發(fā)展、和諧“天人”關(guān)系的理論基礎(chǔ)。
二十四節(jié)氣的傳承
在劉安把《淮南子》獻(xiàn)給朝廷后,公孫卿、壺遂、司馬遷、鄧平、唐都、落下閎等人第一次把二十四節(jié)氣編入太初歷,從漢武帝太初元年(前104年)至漢成帝綏和二年(前7年)共實行97年。西漢末年,劉歆對太初歷加以修改,稱為“三統(tǒng)歷”,繼承了二十四節(jié)氣,但是把《淮南子·天文訓(xùn)》中三個節(jié)氣的順序改成“驚蟄”“雨水”“谷雨”。東漢初期,編訢、李梵等編制的四分歷恢復(fù)了《淮南子·天文訓(xùn)》的順序,并沿用至今。
作為農(nóng)業(yè)立國的中華民族特別重視自然資源保護(hù),這樣才能源源不斷地獲得生活資料。《時則訓(xùn)》云:“孟春之月……禁伐木,毋覆巢殺胎夭,毋麛,毋卵?!贝杭镜絹?,萬物復(fù)蘇,禁止做三件事:不準(zhǔn)砍伐樹木;不準(zhǔn)捕殺懷孕的動物,其中包括小麂;不準(zhǔn)搗毀鳥巢,破壞鳥類繁衍。
二十四節(jié)氣是古代農(nóng)學(xué)研究的核心。西漢晚期農(nóng)學(xué)家氾勝之的《氾勝之書·耕田》中記載種麥的最佳時機(jī)是:“夏至后七十日,可種宿麥?!薄八摞湣?,即越冬小麥。明代科學(xué)家徐光啟的《農(nóng)政全書》中列有圓圖《授時之圖》,全圖分為7層:第一層是北斗七星,第五層是二十四節(jié)氣、十二月份,第六層是七十二候,第七層是農(nóng)事?!妒跁r之圖》成為以“二十四節(jié)氣”為中心、指導(dǎo)全年農(nóng)事的總則。
二十四節(jié)氣與自然界的物候現(xiàn)象密切相關(guān),每個節(jié)氣都有典型的物候現(xiàn)象。《黃帝內(nèi)經(jīng)》載:“五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時,四時謂之歲,而各從其主治焉?!逼呤虻膬?nèi)容主要記載在《呂氏春秋》《淮南子》《禮記》等古籍中。北魏后期,張龍祥、李業(yè)興等人所撰的正光歷正式編入七十二候,歷代農(nóng)書、歷書、史書等都沿襲了這一傳統(tǒng),成為順應(yīng)自然規(guī)律、安排農(nóng)事的國家規(guī)定。
此外,在詩詞曲、戲劇、小說、雕塑、繪畫、工藝等各種藝術(shù)形式中,也都滲透了二十四節(jié)氣的觀念。唐代詩人杜甫在《小至》中用詩的語言生動抒發(fā)了冬去春來的喜悅之情:“天時人事日相催,冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線,吹葭六琯動浮灰?!?/p>
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