元好問28歲作《論詩三十首》，效仿杜甫《戲為六絕句》“別裁偽體親風(fēng)雅”的宗旨及以七言絕句表述詩學(xué)理念的體式，以體大思精的組詩巨制，對從漢末至北宋千余年詩歌史上的正偽得失予以褒貶。其中第七首針對建安風(fēng)骨在兩晉南北朝漸趨衰弱的缺憾，標舉北族民歌延續(xù)中州文脈的千古卓識：“慷慨悲歌絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。”
“穹廬一曲”指北朝樂府民歌《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！薄峨防崭琛肺谋咀钤缫婁浻谒喂凰帯稑犯娂?，而史書中最先提及《敕勒歌》的是唐初李延壽所撰《北史》卷六《齊本紀》。據(jù)史載東魏武定四年（546年），權(quán)臣高歡率兵十萬從晉陽南向進攻西魏的軍事重鎮(zhèn)玉壁（今山西南部稷山縣西南），折兵七萬，返回晉陽途中，軍中謠傳其中箭將亡，于是高歡帶病設(shè)宴面會大臣，為振軍心，他命部將斛律金唱《敕勒歌》，遂使軍心大振。
歷史上學(xué)者對《敕勒歌》的評價，多著眼于意境遼闊的詩風(fēng)層面。北宋文學(xué)家黃庭堅在《書韋深道諸帖》中用“奇壯”概括其語言特色，又評“率意道事實”，意指詩歌客觀真實地描述了敕勒川草原壯麗富饒的風(fēng)光。明代詩論家胡應(yīng)麟在著作《詩藪中》說《敕勒歌》“渾樸莽蒼，暗合前古。推之兩漢，樂府歌謠，采自閭巷，大率皆然”，“齊梁后，七言無復(fù)古意，獨斛律金《敕勒歌》”。清人沈德潛的《古詩源》云“莽莽而來，自然高古，漢人遺響也”，著眼點由詩境的蒼莽到語言的自然、風(fēng)格的高古，最后追溯至兩漢雄渾古樸的審美風(fēng)范。由此看來，宋人評《敕勒歌》多聚焦藝術(shù)表現(xiàn)層面，明清則顯然受到元氏影響?，F(xiàn)從兩方面談元氏推舉《敕勒歌》的原因。
超越傳統(tǒng)夷夏之辨的理念
在元好問看來，《敕勒歌》是中原漢魏樂府詩與北族歌謠優(yōu)勢互補嫁接出的碩果，是對中華文化多元一體、開放平等的肯定。敕勒，我國北方古部族名，初號“狄歷”，又稱“鐵勒”，原居匈奴北。東漢時匈奴分裂南下，敕勒人遂進入漠北草原。北魏道武帝拓跋珪出兵征戰(zhàn)返回途中，敕勒諸部歸附，“皆徙置漠南千里之地。乘高車，逐水草，畜牧蕃息。數(shù)年之后，漸知粒食，歲致獻”。
《敕勒歌》中的“敕勒川”，應(yīng)在陰山南側(cè)，黃河“幾”字形以北河套平原一帶。這里戰(zhàn)國時屬趙，秦漢時收復(fù)，置定襄、五原、云中等郡，北魏孝文帝遷都平城，遂安置敕勒人于此。古代根據(jù)地域方位確定中夏四夷，元氏本屬鮮卑后裔，又生長在女真政權(quán)下，能夠順應(yīng)遼金以來的民族大融合歷史趨勢，快速接受遼太宗倡導(dǎo)的“君臣同志華夷同風(fēng)”理念，思想上更是敢于超越以漢族為本位的貴夏賤夷局限，故其對《敕勒歌》極力推舉，并從民族關(guān)系的層面給予高度評價。
對故地詩篇碩果僅存的感懷
北朝樂府民歌中，《敕勒歌》和《木蘭詩》廣為傳頌。元好問在《寄女嚴三首》中寫“添丁學(xué)語巧于弦，詩句無人為口傳。竹馬幾時迎阿姊，五更教誦木蘭篇”，由此可知其子女經(jīng)常背誦《木蘭詩》?；蛟S有人產(chǎn)生疑問，對于剛學(xué)說話的幼兒，為什么不選擇簡單易學(xué)的五言絕句而要“教誦木蘭篇”呢？這大概與木蘭從軍“旦辭黃河去，暮至黑山頭”的社會背景有關(guān)，更與元好問對祖先發(fā)祥地難以割舍的情結(jié)有關(guān)，這也正是其對《敕勒歌》偏愛的原因。清人宗廷輔對此有感而發(fā)：“北齊斛律金《敕勒歌》極豪莽，且本是北音，故先生深取之?！?/p>
（責(zé)任編輯：盧相?。?/span>
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