“撿秋”又被稱為“拾秋”，原本是指秋收后農(nóng)民到田間地頭撿拾遺落果實的活動，后來隨著大眾旅游尤其是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，“撿秋”變?yōu)橐环N游客喜愛的旅游體驗。例如，內(nèi)蒙古的“土豆狂歡”，大批游客來到土豆地“撿秋”，他們彎腰撿拾遺落土豆的身影與農(nóng)民揮動鐵鍬收獲土豆的姿態(tài)交織呼應(yīng)，汽車后備箱里的蛇皮袋裝滿了城市人對土地的眷戀。
這些看似尋常的“撿秋”活動，實則是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展變化的微觀切片。當(dāng)費孝通筆下的“鄉(xiāng)土中國”遇上大眾旅游時代，當(dāng)土地的“生產(chǎn)屬性”疊加“體驗價值”，可以明顯感知到“鄉(xiāng)土中國”的溫度與肌理。
“撿秋”游演繹著“鄉(xiāng)土中國”的現(xiàn)代篇章。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇即言“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。這種“鄉(xiāng)土性”的核心是人與土地的深度綁定。農(nóng)民靠土地生存，土地是文化認(rèn)同的根基?！皳烨铩边@種農(nóng)耕活動，如今以更加鮮活方式延續(xù)下來。對農(nóng)民而言，土地不僅是謀生手段，更是安身立命的“精神原鄉(xiāng)”。而城市游客的參與則賦予了“撿秋”新的意義。在城市里待久了，就想蹲在田里感受泥土的溫度，游客“撿秋”體驗的是“春種秋收”踏實感。這種體驗式參與是現(xiàn)代人對鄉(xiāng)土文明的“情感反哺”。游客們彎腰的身影既是對土地的致敬，也是對“根”的追尋。他們未必真懂農(nóng)事，但通過參與“撿秋”完成了對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，被撿起的“果實”從“生存作物”演變?yōu)椤拔幕浇椤?。?dāng)前，內(nèi)蒙古各地推出的挖土豆、烤土豆等旅游項目是對鄉(xiāng)土資源的文化再“編碼”，當(dāng)土豆從田間走向游客的后備箱，“鄉(xiāng)土中國”便獲得了更加豐富的表達(dá)。
“撿秋”游反映了鄉(xiāng)土社會關(guān)系的發(fā)展演變。費孝通的“差序格局”是理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會關(guān)系的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會關(guān)系通常是基于血緣、地緣擴(kuò)展開來，親疏有別，呈現(xiàn)“差序格局”，而在內(nèi)蒙古的“土豆狂歡”中，游客與農(nóng)民在土豆地里和諧共處，跳出了血緣、地緣關(guān)系，變?yōu)榛谛枨?、興趣、信任的“隨機(jī)聯(lián)接”。傳統(tǒng)“差序格局”中的信任建立在長期共同生活的“熟悉”之上，而在土豆地里，信任源于“場景共識”。游客只撿小土豆、不破壞未收的莊稼，農(nóng)民也相信游客不會哄搶、會尊重勞動成果。這其中充滿著心照不宣的、富于規(guī)則意識的現(xiàn)代契約精神。當(dāng)然，傳統(tǒng)“差序格局”并未完全消解，而是在與現(xiàn)代元素碰撞中形成了更具彈性的“混元模式”。
“撿秋”游反映了從“生產(chǎn)邏輯”到“體驗邏輯”的鄉(xiāng)村振興路徑?！皳烨铩庇螌⑸a(chǎn)空間變?yōu)轶w驗場景，這種轉(zhuǎn)變驗證了鄉(xiāng)村振興路徑的多元化。當(dāng)農(nóng)業(yè)的“生產(chǎn)屬性”與“文化屬性”同時彰顯，當(dāng)鄉(xiāng)村資源與城市需求更精準(zhǔn)對接，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會可能走出更具韌性的轉(zhuǎn)型之路。
“撿秋”游是一面多棱鏡，反映了“鄉(xiāng)土中國”人與土地關(guān)系的本真底色，更反映了鄉(xiāng)村振興的多元路徑。今天的“鄉(xiāng)土中國”，互聯(lián)網(wǎng)的信號與土地的氣息交織，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界在不知不覺中模糊。那些被裝進(jìn)后備箱的農(nóng)產(chǎn)品，不僅是秋天的收成，更是文化基因的載體。那些在田間建立的“隨機(jī)聯(lián)接”不僅是臨時的相遇，更是城鄉(xiāng)融合的契機(jī)?！班l(xiāng)土中國”的根脈從未斷裂，它只是在時代的土壤里以更鮮活的姿態(tài)繼續(xù)生長著。（韓?。?/p>
（責(zé)任編輯：盧相?。?/span>
晉公網(wǎng)安備 14090202000008號 
