自從人類進(jìn)入人文時(shí)代以來(lái)，各種文明應(yīng)運(yùn)而生，數(shù)字學(xué)便是其一。數(shù)字文獻(xiàn)（Digital document）從古至今，演變出人們生產(chǎn)、生活、科研、宗教等諸多領(lǐng)域的內(nèi)涵及意義，并發(fā)展成為多門綜合性學(xué)科，包括古籍?dāng)?shù)字化、數(shù)學(xué)藝術(shù)、數(shù)字人體、數(shù)字能量學(xué)、天文數(shù)學(xué)、數(shù)控管理學(xué)、數(shù)與易經(jīng)、東方神秘?cái)?shù)字學(xué)等。人類使用數(shù)字的歷史非常久遠(yuǎn)，最基礎(chǔ)的數(shù)字學(xué)科有算術(shù)、音樂、幾何以及天文。數(shù)字存在于世間萬(wàn)物，正所謂有道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
山西應(yīng)縣木塔即佛宮寺釋迦塔，也稱應(yīng)縣釋迦塔，是最古老的一座純木結(jié)構(gòu)樓閣式高層建筑，建筑奇巧，規(guī)模宏麗，其中包含了無(wú)數(shù)的數(shù)字妙趣。
應(yīng)縣木塔是佛宮寺主要建筑之一，佛宮寺從南至北，中軸突出，最南為四柱三樓懸山式木牌樓，向里為山門，后東西兩側(cè)建鐘、鼓二樓，構(gòu)造相同，上下兩層，單檐歇山卷棚頂，下出圍廊與東西配殿相連，中部即為釋迦塔。
應(yīng)縣木塔建在寺院中心，是遼、金時(shí)期把塔建在寺院大殿之前、并占據(jù)主要位置的典型實(shí)例。整個(gè)建筑由塔基、塔身、塔剎三部分組成。塔基分為上下兩層，高大穩(wěn)固皆石砌。下層方形，上層依塔身為八角形。塔平面呈八角形，高九層，為樓閣式。塔中有五個(gè)暗層，從外部看是五層六檐。塔剎由基座、仰蓮、相輪、圓光、仰月、寶蓋、寶珠組成，它冠表全塔，是最崇高的部位，至為重要。
應(yīng)縣木塔總高67.31米，明層5層，暗層4層，平面8角形；木塔一層高13.10米，一層大佛高11.12米；階基高3.76米，木塔底層直徑30.27米（以輻階柱腳丈量）；外槽墻厚2.86米，木塔一層直徑23.69米（從一層柱腳丈量）；塔剎總高11.77米，木塔五層直徑19.34米（從五層柱腳丈量）；五層較一層木柱直徑回收4.35米，一層內(nèi)槽直徑10.25米；木塔每層內(nèi)外槽柱32（8+24）根，木塔木柱共計(jì)312根。木塔最粗的柱子64厘米（二層），木塔最細(xì)的柱子48公分（五層）；階基角獸共17塊，木塔風(fēng)鈴共96個(gè)；木塔最斗拱形制共54種，木塔各層塑像共24尊（不含大力士）；木塔壁畫總計(jì)260平方米，木塔樓梯共5盤142階；木塔構(gòu)建約10萬(wàn)余件，佛宮寺占地面積2.3萬(wàn)平方米、建筑面積2300平方米（不含木塔），木塔共用木料1萬(wàn)立方米左右；木塔木料總重量7430.377噸，木塔構(gòu)件種類數(shù)8種；木塔牌匾53面，木塔楹聯(lián)6副；一層塑像一釋迦塔像，二層塑像一佛四菩薩，三層塑四方佛，四層置一佛二菩薩二弟子，五層塑一佛及四方佛四菩薩，供奉佛牙舍利兩顆。
釋迦塔明五層暗四層，以及明五層各內(nèi)槽塑像莊嚴(yán)特色與佛家文化經(jīng)中之王的《華嚴(yán)經(jīng)》義海數(shù)字學(xué)巧妙暗合，用塔這種三維立體式把四分五周玄義和盤托出，將華嚴(yán)一真（一塔）、四法界（四個(gè)暗層）、五周因果（五個(gè)明層）、八角以及上下（十玄門）、六相（六檐）、十法界（明五暗四及地宮）二十四諸天（廿四尊像）、九十六外道受佛法化（九十六風(fēng)鈴），華嚴(yán)一百四十二個(gè)大數(shù)字阿僧只品（木塔樓梯五盤142階）、十住、十行、十迴向、十地等覺（五盤樓梯表法身大士）等數(shù)據(jù)，巧妙地糅合在一塔之中，以塔廟形式書寫了一部佛教文化頂峰的《華嚴(yán)經(jīng)塔》，暗合天地大數(shù)據(jù)，令人嘆為觀止。
“神秘?cái)?shù)字，是指某些數(shù)字除了本身的計(jì)算意義外，還兼有某種非數(shù)字的性質(zhì)，它在哲學(xué)、宗教、神話、巫術(shù)、詩(shī)歌、習(xí)俗等方面作為結(jié)構(gòu)術(shù)反復(fù)出現(xiàn)，具有神秘或神圣的蘊(yùn)含?！蔽覀兊淖嫦仍缫褜?duì)天地之?dāng)?shù)的奧秘了然于胸，一般而言，從一到十的基數(shù)也早已具備了神秘性。
古人認(rèn)識(shí)世界的重要方式就是觀察天地，通過(guò)觀察最明顯的天體日月星辰，形成了原始的方位坐標(biāo)，確立了最初的空間觀念。
數(shù)字“一”，產(chǎn)生于人類還沒有抽象思維的遠(yuǎn)古時(shí)代，數(shù)與物只能渾融交織在一起，“一”并非指代一個(gè)事物個(gè)體，而是對(duì)人或物的整體劃分或記憶，是人同自然混為一體的意識(shí)的產(chǎn)物。應(yīng)縣木塔像是個(gè)大寫“壹”字，這種混同為一的現(xiàn)象即是源于最早的宇宙觀。一真法界，混一而未分化的混融一體觀，伏羲所謂的“一畫開天地”。
數(shù)字“二”，是人類通過(guò)觀察日出、日落的大自然現(xiàn)象確立了最初的二方位空間觀念而得來(lái)的感知，太極生兩儀，日月相推，陰陽(yáng)對(duì)立，二元觀的哲學(xué)展開一而二，二而一的普遍矛盾對(duì)立論，帶給“二”神秘的含義。塔基與塔身，塔身與塔尖，佛教文化的?；鄱?yán)、真俗二諦、人法二空、苦樂二道，升沉交報(bào)，業(yè)果儼然。
數(shù)字“三”，其最早的觀念或許是日、月、星三光之義，而許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“三，天、地、人三才之道”。而釋迦塔塔基、塔身、塔尖三位一體，佛具法、報(bào)、化三身，三類化身，三車引誘，三界含靈，三觀澄明，闡揚(yáng)向三千界內(nèi)；化眾生三毒迷心，做三途苦趣之度橋，凈眾生三業(yè)，習(xí)種種三昧，歸三寶堂奧。
數(shù)字“四”，很可能是原始人空間知覺的四方方位感的產(chǎn)物，是在最初的東西兩個(gè)方向基礎(chǔ)上加上南北兩個(gè)方向所形成的四方空間意識(shí)而得來(lái)。此外，還有原始人類從日月星辰的運(yùn)行曲線和天象觀察中形成的“天圓地方”的神話宇宙觀，更加促進(jìn)了“兩儀相生”的“四”。應(yīng)縣木塔第三層佛壇安置四方佛像，恰好表四智圓明之妙體，作佛四無(wú)礙辯之法音；運(yùn)四無(wú)量慈悲喜舍之心，于四惡趣中，離四生胎卵濕化而入蓮邦，離我人眾生壽者四相于四生界內(nèi)，四悉壇入于四威儀中，凈四大（地、水、火、風(fēng)）之色身；起四相之顛倒。
數(shù)字“五”，四方加上“中方”，第五個(gè)方位由此產(chǎn)生，五方如來(lái)；木塔明五層，內(nèi)塑五方像，開五乘之教誨，五根、五力度生；眾生謎無(wú)蘊(yùn)之去來(lái)，隨五濁之流轉(zhuǎn)五欲縈纏，五塵交蔽，五逆未除，五法未悟，度五濁之凡夫，階五十五位之圣路。
數(shù)字“六”，在四個(gè)方位上添加了代表上與下的天、地兩方，就有了六方立體空間觀念，即是從平面空間到立體空間認(rèn)識(shí)的升進(jìn)。木塔六檐，正好詮釋了釋迦示六年之苦行，道果圓成；破六欲之天魔，神光大千；因地六度具滿，六通遍及大千，授記則六合乾坤而震動(dòng)，說(shuō)法則六時(shí)花雨已繽紛。六花飛六合之內(nèi)，六位六天之中。眾生隨逐六根放逸，良由六識(shí)攀緣；貪六塵之幻化，造六趣之輪回。今則舉身拜塔，一心朝佛，命六合之大德，修六度之懺文，憑六時(shí)之懇切，解六道之愆尤。
數(shù)字“七”，是世界性的神秘?cái)?shù)字。在中國(guó)，對(duì)七的感知一般源于日、月、金、木、水、火、土七星，及北斗星的認(rèn)識(shí)，可以辨別方向、確定季節(jié)。木塔六檐再加上塔尖；古人云七級(jí)浮屠，木塔一層有過(guò)七佛壁畫，秘藏中有七珍文物，表富有七珍法財(cái)，具足七菩提分；而眾生縱七情之妄想，起七慢之高山，造七漏之煩惱，七遮逆罪而難逃，宜學(xué)七聚凈戒，坐七寶之華臺(tái)。
數(shù)字“八”，當(dāng)起源于大地八方，八卦成焉，木塔五層，八大菩薩繞毗盧佛；釋迦現(xiàn)八相之成道，如來(lái)示八種之化儀、八部龍神威恭敬，八萬(wàn)大士助宣揚(yáng)，八大菩薩皆恒衛(wèi)護(hù)；八時(shí)得八吉祥，八解具八功德。眾生背八正道而向八邪，隨八風(fēng)而所轉(zhuǎn)；嗟八垢之易染，恐八難以難出。為八識(shí)之所緣，循八貪而迷八解。
數(shù)字“九”，天地之至數(shù)，始于一，終于九；因其為九個(gè)自然數(shù)的極數(shù)而十分神圣；木塔最高層共九尊圣像，表道越于九天釋梵，號(hào)曰大雄；功超于九有含靈，名稱調(diào)御。拔苦于九幽界內(nèi)，攝生于九品蓮臺(tái)。九次第定，一念能超；九界色身，隨緣示現(xiàn)。而眾生常迷九界之因果，不信九泉之苦報(bào)，輕蔑九部之尊經(jīng)，縈纏九結(jié)之煩惱。
數(shù)字“十”，被視為是太陽(yáng)運(yùn)行之道，即太陽(yáng)（一）升起，帶來(lái)了黑暗與光明交替的二分宇宙（二）和天、地、人三才并立的三分世界（三），加之其由東而南而西而北的運(yùn)行規(guī)則（四），這一過(guò)程的數(shù)式恰為1+2+3+4=10，因此“十”也可以被視為太陽(yáng)之?dāng)?shù)。應(yīng)縣釋迦塔明暗九層加地宮恰為“十”數(shù)，表十號(hào)如來(lái)坐寶蓮華成正覺，十身調(diào)御于一微塵內(nèi)轉(zhuǎn)大法輪，光明遍照于十方，方便全超于十地。具足十波羅蜜，故稱十大愿王。而眾生昧十善之正因，造十惡之業(yè)障，十纏自繞，似鉤鎖之連環(huán)；十習(xí)自熏，類飛蛾之赴火。
易經(jīng)云：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，天地之?dāng)?shù)五十有五。當(dāng)然還有許多數(shù)字奧秘，有待探討。
神秘?cái)?shù)字，向來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)極為豐富的側(cè)面，無(wú)論從歷史的、哲學(xué)的角度思索，還是從文化心理結(jié)構(gòu)、思維方式角度來(lái)解析，對(duì)數(shù)字奧秘的探究都會(huì)幫助現(xiàn)代人了解古代人民樸素的辯證思維，有助于后人洞悉沉淀于自我意識(shí)深處的文化底蘊(yùn)，可以更理性、更客觀地判斷事物的正反結(jié)局與好壞結(jié)果，挖掘更深層次的文明，指導(dǎo)更高的人類行為，創(chuàng)建更高級(jí)的人文世界。
（責(zé)任編輯：梁艷）
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