龍山石窟
童子寺遺址
中國傳統(tǒng)文化的教宗流派，能夠同聲相應(yīng)、同氣相求、共生共榮地在一個(gè)空間里和睦相處，古晉陽的龍山當(dāng)屬一個(gè)特例。
龍山背靠呂梁山，面臨汾河水，似一條龍盤旋在崇山峻嶺之中。在秦漢之前，龍山就是并州已有文字記載和民間故事傳說的文化屏障。到南北朝時(shí)期，由當(dāng)時(shí)的高僧宏禮于北齊天保七年（556），主持修建起宏偉壯闊的童子寺，在寺后雕鑿了佛教石窟，在寺旁石崖上鐫刻出摩天大佛，肇建佛閣，并在廣場上琢造出純石構(gòu)件的燃燈塔。由于北朝時(shí)期興釋崇佛，加之當(dāng)時(shí)童子寺的規(guī)模和職級(jí)，寺內(nèi)僧尼頓時(shí)俱增，香火旺盛。每逢重大祭祀，寺內(nèi)燈火輝煌，光映十里晉陽。
隋朝統(tǒng)一南北朝時(shí)間不長，很快成為李唐王朝的天下。李淵父子起兵晉陽，在奪取天下、建朝立國的過程中，曾得到道教教團(tuán)勢力的鼎力相助，加之同為李姓，便尊老子李耳為圣祖，確定道教為國教，重排三教次序以道教為先。在這種背景下，道教建筑和偶像雕鑿，自然就在李家王朝的策源地太原龍山隆重奠基了。在肇建規(guī)模宏大的昊天觀時(shí)，同時(shí)雕鑿了兩龕道教內(nèi)容的石窟，即現(xiàn)在排序第四、第五的石窟，供奉道教的創(chuàng)始人和唐代的著名道士。及至宋金時(shí)期，太原地區(qū)戰(zhàn)事頻仍，民不聊生，龍山的昊天觀和童子寺，香火都逐漸式微，僧眾道士生活難以為繼，直至寺觀焚毀。彼時(shí)，蒙古帝國興起，丘處機(jī)雖尚未達(dá)到“化胡”目的，但得到了成吉思汗對(duì)道教的贊許，并下詔免除天下道院、道士的所有賦稅，并賜以虎符、璽書，命丘處機(jī)掌管天下道教。于是，道教掌門廣發(fā)度牒，建造宮觀，一時(shí)教門四辟，道侶云集。
元太宗六年（1234），丘處機(jī)的高徒宋德芳游學(xué)太原到訪龍山，重建了昊天觀，大規(guī)模修鑿石窟。石窟風(fēng)格樸實(shí)莊重，造像栩栩如生，人物衣飾簡潔素靜，且?guī)в忻黠@的蒙元風(fēng)格?！靶掭萑辏铋w崢嶸如鰲頭突出一洞天也”。元統(tǒng)一中國后，佛教地位至尊，至元十八年（1281），元世祖忽必烈下令焚燒道藏及偽妄經(jīng)文，全真教遭受重創(chuàng)，佛教由此興盛。在此時(shí)期，門庭冷落的龍山童子寺恢復(fù)重建，四處流浪的僧人開始返回寺院，僧眾大增，香火再盛，佛事活動(dòng)緊鑼密鼓，與殘存道觀里的道士琴瑟和鳴。
從北齊時(shí)期到元明時(shí)期，歷經(jīng)數(shù)百年修建，龍山形成了前山為道教、后山為佛教的基本格局。佛道同山，和諧共榮，既使在元初道教全真教盛行時(shí)期，童子寺也未被道人占據(jù)。即便后逢興佛滅道，昊天觀的道士亦然受到童子寺和尚的尊重。明清時(shí)期兩次重修童子寺，竟然都由道士主持。而昊天觀在毀、修之際，道士也往往借住在童子寺。共居龍山的童子寺僧眾和昊天觀道士互幫互助，各司其職，創(chuàng)造了龍山文化的輝煌。
龍山文化確實(shí)高古不凡。北齊時(shí)期修建的童子寺及鑿刻的大佛，在當(dāng)時(shí)已名振晉陽?！侗饼R書·唐邕傳》記載了天保十年（559）,文宣帝高洋親自登臨童子寺禮佛，盛贊大佛的威儀和雄偉。到了唐顯慶五年（660），高宗李治攜皇后武則天巡幸晉陽。據(jù)《法苑珠林》記載，皇帝皇后禮佛童子寺，寺中那座“高一百七十余尺”的大佛，給皇帝伉儷留下震撼而深刻的印象。兩人“禮敬瞻睹，嗟嘆希奇，大舍珍寶、財(cái)物、衣服”，并指示并州長史竇軌等“令速莊嚴(yán)，備飾圣容”，還要求“開拓龕前地，務(wù)令寬廣”。回駕長安后，皇帝皇后依然對(duì)大佛恭念不忘，命內(nèi)宮趕制巨大袈裟，并于“龍朔二年（662）”專使馳送并州，敬獻(xiàn)童子寺大佛。當(dāng)童子寺大佛披上袈裟后，竟然“從旦至暮，放五色光，流照崖巖，洞燭山川”，獲引“道俗瞻睹，數(shù)千萬眾”，一時(shí)轟動(dòng)并州。如果說，從皇帝巡幸并州一事的史書記載，表明了童子寺在太原歷史文化的標(biāo)高，那么，從現(xiàn)在的龍山道教石窟來看，則能更直觀地感受到它的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。龍山道教石窟，除現(xiàn)在排序的第四、第五石窟，是大唐王朝興盛之初，在皇室崇尚道學(xué)的背景下開鑿之外，其余一、二、三、六、七石窟都是元初丘處機(jī)教主爭取成吉思汗的恩許，由其高徒宋德芳主持開鑿的。另外八、九石窟則為明代修鑿。尤其是元代石窟全面展示了宋元時(shí)期對(duì)全真道尊崇的具體形態(tài)，石庫內(nèi)有虛皇老子、三清尊神、王重陽臥化像、七真像、和宋披云（宋德芳）及其弟子辨道造像，并以豐富的鑿刻技藝和圖案，成為我國元代石刻的代表作。
從龍山文化的創(chuàng)建來看，無論是佛教圣地童子寺，還是道教福田龍山石窟，都是在非凡的年代、由非凡的高人主持建造而成的，也因其產(chǎn)生了輝煌的歷史文化。由于龍山石窟是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、題材最豐富的道教石窟，在道教史上占有舉足輕重的地位，并填補(bǔ)了我國石窟藝術(shù)宋元之交的空白，因此，1996年被國務(wù)院公布為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。龍山童子寺遺址區(qū)，是國內(nèi)首次發(fā)掘的從北齊時(shí)期至唐代的集摩崖大佛、石窟和地面建筑為一體的山地佛寺類型，其中北齊佛閣是我國目前所見最早的實(shí)物，為探討唐代寺院中佛閣建筑的淵源提供了直接證據(jù)。佛閣內(nèi)北壁唐代加固的疊澀臺(tái)座上發(fā)現(xiàn)的唐代佛龕壁畫，為盛唐時(shí)期繪制，是中原地區(qū)保存年代最早的壁畫，非常珍貴。鑒于此，2019年10月被國務(wù)院公布為第八批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
由此看，無論是佛教的童子寺，還是道教的龍山石窟，它們不僅只是在歷史上拓展出耀眼的光芒，而且延展至今仍然是國字號(hào)的文化標(biāo)識(shí)。（吳國榮）
（責(zé)任編輯：蔡文斌）
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